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太平净土政体与,皇帝制与天堂喜剧

2019-10-08 03:57

时间:2007-3-10 9:03:56 来源:不详

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在太平天国史研究中,无论是研究太平天国的*,还是太平天国的宗教,都必然涉及太平天国国体与政体的研究。所谓国体,是指国家的阶级性质,即社会各阶级在国家中的地位,不同阶级的专政,构成不同的国体。所谓政体,是指国家政权的组织形式,即统治阶级采取何种形式组织政权机关,由于历史条件和*力量对比关系的不同,国体相同的国家可能采取不同的政体。就太平天国政体而言,史学界曾经提出“君主制”、“虚君制”、“军师负责制”等说,此外还有人提出“神权*”、“神权政体”说,本文仅就后一问题,探讨太平天国是否神权*和神权政体。

革命的基本问题是政权问题。太平天国与清王朝的斗争,就是围绕政权问题展开的。太平天国革命者依靠枪杆子打出了一个与清朝政权相对峙的政权,这个在农民战争烽火中诞生的政权同任何其他类型的政权一样,包括有“国体”和“政体”两个方面的问题。所谓“国体”问题,系指社会各阶级在国家中的地位。“所谓‘政体’问题,那是指的政权构成的形式问题,指的一定的社会阶级取何种形式去组织那反对敌人保护自己的政权机关。”(毛泽东:《新民主主义论》,《毛泽东选集》第637—638页。)研究太平天国的政体问题,有助于全面认识太平天国的性质、进程和结局。

一、何为“神权*”

“神权*”说最早见于斯宾诺莎的《神学*论》,是西方*思想发展过程中关于国家*体制的一种观点。斯宾诺莎是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者,他在《神学*论》中对《圣经》进行详细考证,批驳神学家各种神秘说教,以摧毁教会统治基础。《神学*论》的主旨在于论证资产阶级*哲学的主张,提倡天赋人权的学说,社会契约说,信仰自由和言论自由,认为“民主政府”,即资产阶级的民主*是最好的政府等。在当时反对教会、神权和经院哲学的斗争中,《神学*论》起了进步的作用。

关于太平天国政体问题,史学界有一种看法,叫做“虚君制”。所谓“虚君制”,意即以“主”为国家元首,以“军师”为政府首脑,天王“临朝而不理政”,只具有象征性的地位,权力集中在军师之手。这种体制因杨秀清逼封万岁。觊觎君位,破坏于前,洪秀全剥夺军师权力,厉行君主专制,彻底破坏于后。

在《神学*论》中,斯宾诺莎把国家*体制分为君主*、贵族*、平民*和神权*四种类

“虚君制”说,无疑是一种崭新的见解,必将给人们以重要启示。但问题在于它是否反映了历史真实?这却是需要从理论与事实的结合上加以说明的。

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列宁说:研究社会现象,“如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实,那末,事实不仅是‘胜于雄辩的东西’,而且是证据确凿的东西。”(列宁:《统计学与社会学》,《列宁全集》第23卷,第279—280页。)综观太平天国历史事实,有一点是勿庸置疑的:不论前期还是后期,太平天国都有“主”和“军师”,按照制度规定,“主”和“军师”的关系是始终如一的。

“主”,就是天王。

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