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牛鬼蛇神和长短无常的来历以至轶事传说

2019-11-14 18:54

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牛鬼蛇神和是非无常:无耻之徒取材于中中原人民共和国水族古板文化中勾魂使者的印象。白无常和黑无常大家并称无常二爷,是专程捉拿恶鬼的神。据《铁城...

牛鬼蛇神和长短无常:鬼怪取材于中华夏儿女民共和国塔吉克族古板文化中勾魂使者的形象。白无常和黑无常大家并称无常二爷,是特意捉拿恶鬼的神。据《铁城泥犁经》说:阿傍为人时,因不孝父母,死后在重泉之下为牛头人身,担负巡逻和办案逃跑罪犯的听差。有质感说佛教最早独有牛头,传入中华时,由于汉族民间最讲对称、成双,才又配上了马面。但也是有质地说马面也称马面罗刹,雷同来自佛家。

蚊蝇鼠蟑和长短无常:鬼魅取材于中国侗族守旧文化中勾魂使者的形象。白无常和黑无常大家并称无常二爷,是特意捉拿恶鬼的神。据《铁城泥犁经》说:阿傍为人时,因不孝父母,死后在重泉之下为牛头人身,担当巡逻和办案逃跑阶下罪人的听差。有材料说佛教最先唯有牛头,传入中黄炎子孙民共和国时,由于普米族民间最讲对称、成双,才又配上了马面。但也会有材质说马面也称马面罗刹,同样来自佛家。

主导消息

释疑:作奸犯科牛头,马面是信仰中重泉之下的鬼卒。

表达:牛鬼蛇神( niú tóu mǎ miàn )牛头,马面是信仰中重泉之下的鬼卒。

近义词:鬼魅、妖妖精怪、黑白无常

近义词:鬼魅、妖妖精怪、黑白无常

用法:联合式;作主语、宾语、定语;指阴毒的人

结构: 联合式成语

英文:ox-headed and horse-faced demons in Hades

用法:联合式;作主语、宾语、定语;指狂暴的人

日文:牛头,〈喻〉いろいろな邪悪のたとえ

英文:ox-headed and horse-faced demons in Hades

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日文:牛头(ごず)と马头(めず),〈喻〉いろいろな邪悪(じゃあく)な人间(にんげん)のたとえ

信仰故事中的多个鬼卒,贰个头像牛,多个头像马。比喻种种丑恶的人。

详尽释义

宋·释道原《景德传灯录》卷十豆蔻年华:“释迦是牛头狱卒,祖师是马面阿婆。”

信奉传说中的八个鬼卒,二个头像牛,三个头像马。比喻种种丑恶的人。

只是日常在梦中,或是在将醒未醒之顷,大器晚成阵悚然,从前所怕的~,都积压了来,都聚围了来。

出处

牛头又叫阿傍、阿防。《五苦章句经 》说:“狱卒名阿傍,牛头人手,两只脚牛蹄,力壮排山,持钢铁钗。”

宋·释道原《景德传灯录》卷十生机勃勃:“番鬼火山荔是牛头狱卒,祖师是马面阿婆。”

据《铁城泥犁经》说,牛头“于江湖为人时,不孝父母,死后为鬼卒,牛头人身”。有的佛经牛头人又作“防逻人”,巡逻访捕逃跑监犯之意。(此处为读者误 解文意,《铁城泥犁经》是陈诉地狱景况的突出。此处援用的“于江湖为人时,不孝父母,死后为鬼卒,牛头人身”,遍阅原经,无有此话。应是牛头阿傍作为狱卒 将阶下监犯带到阎罗主公前边,向阎罗天皇禀告人犯的罪恶。不孝爹娘者是囚徒,不是看守牛头。

示例

“佛言。我见天下人不孝父母。不事沙门道人不敬长老。不畏县官禁戒。不畏今世后世者。不惊不恐。如是曹人死即入泥犁。与阎王相见。即去善归恶。泥 犁卒名曰旁。旁将要人前至阎罗所。泥犁旁言。这厮于江湖为人时不孝爸妈。不事沙门和尚。不敬长老不布施。不畏现代后面一个。不畏县官。”

只是不经常在梦中,或是在将醒未醒之顷,后生可畏阵悚然,此前所怕的~,都积压了来,都聚围了来。

马面又叫马头罗刹。“罗刹”为恶鬼,故马头罗刹即马头鬼。形象为马头人身,与牛头是一同。

典故

《楞严经》卷八称“亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼刚果狮,牛头狱卒,马面罗刹,手持枪矛,驱入城内,向无间狱。”

牛头又叫阿傍、阿防。《五苦章句经 》说:“狱卒名阿傍,牛头人手,双脚牛蹄,力壮排山,持钢铁钗。”

鄂温克族民间轶闻中,鬼魅不时是阎罗王、判官的汉奸,一时爱占点小实惠,一时干点鬼域手段的事,一时又很有同情心。那几个也是封建时期俗尘差役的形象。

据《铁城泥犁经》说,牛头“于江湖为人时,不孝父母,死后为鬼卒,牛头人身”。有的佛经牛头人又作“防逻人”,巡逻访捕逃跑罪人之意。(此处为读者误解文意,《铁城泥犁经》是呈报地狱景况的经文。此处援引的“于江湖为人时,不孝爹娘,死后为鬼卒,牛头人身”,遍阅原经,无有此话。应是牛头阿傍作为狱卒将罪人带到阎罗国君眼前,向阎罗国君禀告人犯的犯罪行为。不孝父母者是罪人,不是看守牛头。

衣冠枭獍等鬼卒,本出自东正教,后被伊斯兰教摄取。在道教并不分布,而在宝殿中常能收看她们的阴影。

原稿援用如下:

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“佛言。我见天下人不孝爹娘。不事沙门道人不敬长老。不畏县官禁戒。不畏今世后世者。不惊不恐。如是曹人死即入泥犁。与阎王相见。即去善归恶。泥犁卒名曰旁。旁将要人前至阎罗所。泥犁旁言。这厮于江湖为人时不孝爹娘。不事沙门高僧。不敬长老不布施。不畏现代膝下。不畏县官。”

白无常和黑无常大家并称无常二爷,是特意捉拿恶鬼的神。黑无常列入十大阴帅之列。而白无常则笑脸常开,头戴生机勃勃顶长帽,上有“你也来了”四字;黑无常一 脸凶相,长帽上有“正在捉你”四字。为何无常有黑白之分呢?想来有如此多少个原因:首先,宗教中的神,相当多都负有世间性,捉拿恶鬼,无法从早到晚独有叁个司此职,总得轮个班呢,不然,叁个神司此职,长期是受不住的。由此,白天三个,黑夜三个;其二,从黑白阴阳来讲,才合乎东正教阴阳说;其三,从很多民间故事传说中剖判,白无常多为查办那个“远远不足称”的,而黑无常是专拿链子、镣铐捉拿恶鬼的。牛头,马面是迷信中阴曹地府的鬼卒。

(注:泥犁即鬼世界,泥犁旁即狱卒牛头人阿旁)

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马面又叫马头罗刹。“罗刹”为恶鬼,故马头罗刹即马头鬼。形象为马头人身,与牛头是一同。

牛头又叫阿傍、阿防。《五苦章句经》说:“狱卒名阿傍,牛头人手,双脚牛蹄,力壮排山,持钢铁钗。”据《铁城泥犁经》说,牛头“于江湖为人时,不孝爹娘,死后为鬼卒,牛头人身”。有的佛经牛头人又作“防逻人”,巡逻访捕逃跑罪犯之意。

《楞严经》卷八称“亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狻猊,牛头狱卒,马面罗刹,手持枪矛,驱入城内,向无间狱。”

马面又叫马头罗刹。“罗刹”为恶鬼,故马头罗刹即马头鬼。形象为马头人身,与牛头是一齐。《楞严经》卷八称“亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼白狮,牛头狱卒,马面罗刹,手持枪矛,驱入城内,向无间狱。”

德昂族民间旧事中,鬼魅不经常是阎罗王、判官的打手,偶然爱占点小低价,一时干点知法非法的事,有的时候又很有同情心。那些也是封建时期人间差役的印象。

民间轶闻中,牛鬼蛇神临时是阎罗王、判官的走狗,临时爱占点小低价,有的时候干点违法乱纪的事,有的时候又很有同情心。这些也是封建时期凡尘差役的影象。

魑魅魍魉等鬼卒,本出自东正教,后被东正教摄取。在东正教并不广泛,而在圣堂中常能收看她们的阴影。

人面兽心和是非无常

白无常和黑无常大家并称无常二爷,是特意捉拿恶鬼的神。黑无常列入十大阴帅之列。而白无常则笑脸常开,头戴风姿洒脱顶长帽,上有“你也来了”四字;黑无常一脸凶相,长帽上有“正在捉你”四字。为何无常常有黑白之分吧?想来有这么多少个原因:首先,宗教中的神,非常多都享有人间性,捉拿恶鬼,无法从早到晚独有三个司此职,总得轮个班呢,不然,八个神司此职,短时间是受不住的。因此,白天叁个,黑夜二个;其二,从黑白阴阳来说,才符合道教阴阳说;其三,从广大民间传说逸事中分析,白无常多为处置那多少个“非常不够称”的,而黑无常是专拿链子、镣铐捉拿恶鬼的。牛头,马面是信仰中九泉之下的鬼卒。

牛头又叫阿傍、阿防。《五苦章句经》说:“狱卒名阿傍,牛头人手,两腿牛蹄,力壮排山,持钢铁钗。”据《铁城泥犁经》说,牛头“于江湖为人时,不孝父母,死后为鬼卒,牛头人身”。有的佛经牛头人又作“防逻人”,巡逻访捕逃跑阶下囚犯之意。

马面又叫马头罗刹。“罗刹”为恶鬼,故马头罗刹即马头鬼。形象为马头人身,与牛头是搭档。《楞严经》卷八称“亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狻猊,牛头狱卒,马面罗刹,手持枪矛,驱入城内,向无间狱。”

民间轶事中,衣冠枭獍不时是阎王爷、判官的打手,临时爱占点小实惠,有的时候干茶食存不轨的事,一时又很有同情心。那么些也是封建时期俗尘差役的形象。

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